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王俭平评《七河之地》︱七河已涸,印度难渡 -太阳城娱乐_澳门太阳城真人娱乐

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《七河之地:印度天文史略》,[印]桑吉夫·桑亚尔(Sanjeev Sanyal)著,拉妮译,远足文明出书社2019年4月版,312页,500元新台币

不断以来倾慕于南亚研讨的我,对《七河之地:印度天文史略》(Land of the Seven Rivers: A Brief History of India’s Geography)并不生疏,但一直无缘得读此书。克日机遇偶合下失掉了此书的繁体版,自是一解多年相思所惑,追随作者在这部印度天文史略中恣肆徘徊。从印度次大陆的构成到现在的城镇化历程、从喜马拉雅山的高度丈量到保克海峡绵延千里的长堤、从影响汗青的要害人物到虚无缥缈的神仙高人,其纷纭多彩的视野包容了汗青、天文、民风等诸多方面。

作者作为一名享誉天下的经济学家,仅仅是凭着本人对汗青与天文的喜好便写成了这本可谓专业的史略。笔者感佩于印度精英对本民族汗青文明的孜孜以求,但是,关于这本印度天文史略却有一种“七河已涸、印度难渡”的欣然与慨叹,这既是七河之地——哈拉帕文明的运气,也是印度汗青难以变动的破裂理想。

作者桑吉夫在书中极力罗织着印度的全体民族认识,惋惜破裂的汗青无法改动,现在的印度仍然中央主义盛行,即便是尼赫鲁、莫迪如许的强者,也只能努力将印度摆渡至“一致的民族认识”——但前者失败了,后者还未知。

言为心声的“寻根之旅”

桑吉夫·桑亚尔

理解作者的家属配景与平生阅历,会让我们更能了解他的态度。桑吉夫·桑亚尔(Sanjeev Sanyal)身世王谢,其父亲是印度孟加拉邦的官员,他的祖父与叔祖父在殖民时期都是印度独立活动中的着名政治运动家,已经屡次遭到拘捕和囚禁,为印度民族的独立与尊严做出过宏大捐躯与出色奉献。尤其是他的叔祖父萨钦德拉·纳特·桑亚尔(Sachindra Nath Sanyal)构造过印度雇佣军叛逆,创立过旨在停止武装妥协的印度斯坦共和会,先后两次被投进以惨绝人寰而著称的安达曼岛牢狱,并终极病去世于狱中。

桑吉夫·桑亚尔自德里大学拉姆商学院和牛津大学圣约翰学院结业后便不断活泼于国际金融界,且作为罗德学者和艾森豪威尔研讨员,于2010年被达沃斯天下经济论坛评为“环球青年首领”,被普遍以为是亚洲抢先的经济学家之一。现在的他任德意志银行环球战略剖析师及常务董事,并兼任印度财务部首席参谋。

桑吉夫在专业任务之余,喜好研讨汗青、搜集旧舆图,而这个进程也进一步激起了他对这片故乡的一往情深。2009年他出书了一本浅显读物《印度之崛起:千年衰落伍印度的苏醒》(The Indian Renaissance: India’s Rise after a Thousand Years of Decline),此书在印度裔读者中惹起了热烈的回声,他本人也因而遭到鼓动,继而于2012年写成了这本《七河之地》。

桑吉夫·桑亚尔的祖父(左)与叔祖父(右)

著书立言、言为心声,桑吉夫写下这部《七河之地》,既是本人在汗青与天文方面的兴味所致,也是对这片印度圣土的文明寻根之旅,更是将本人作为一名印度人的自豪宣泄到极致。

质疑“雅利安文明论”

桑吉夫写这本书的一个紧张动机,便是针对种种“印度文明否认论”来“格式造谣”,而这本书的书名——七河之地,正是对印度文明始于异族入侵的汗青结论的批驳和辩白,固然,也是为了昭显印度文明的久长巨大。

不断以来,国际史学界广泛以为印度文明肇始于公元前1500年雅利安人入侵,摧毁了南亚次大陆的土著后树立起了文明史的第一阶段——“吠陀期间”。《梨俱吠陀》作为印度现存最陈旧的文献,正是描绘了这段工夫的宗教社会生存,也证明了雅利安人在与印度外地土著部落“达萨”(Dasa)、“达休”(Dasyu)的和平中大获全胜,控制了如今的旁遮遍及周边地域。在随后的《吠陀本集》和《梵书》等文籍描绘中,雅利安人继续向西方扩张国土,实在力范畴不断抵达恒河道域,此时北印度也被称作为“雅利亚伐尔塔”(Arya-varta)——“雅利安人寓居的疆土”,北印度的国王便是指雅利安人的国王。因而,雅利安人为印度大陆带来文明的这一结论为此前大局部印度研讨学者所承认,前些年闻名汗青学家斯塔夫里阿诺斯的代表作《环球通史》也是接纳了这一观念,雅利安文明论也随着这本书的滞销而为广阔读者所知。

但是,作者桑吉夫联合比年来的考古发明,质疑了印度文明肇始于雅利安人的这一见解,提出印度文明的最早来源始于七河地带的哈拉帕文明,雅利安人仅仅是由于哈拉帕人迁移后攻其不备才有了厥后的“吠陀期间”。

郁勃于公元前2600-1800年的哈拉帕文明是史上最早文明之一,仅次于公元前4000年即已昌盛的西亚美索不达米亚文明,远远早于公元前1500年雅利安人的入侵。现在考古所发明的摩亨佐达罗(Mohenjo-daro)和哈拉帕(Harappa)两座现代遗址都会,其生齿都在四万以上,郊区有七通八达的街道,工具走向和南北走向的各宽十余公尺,市民的住房家家有井和天井,衡宇的建材是烧制过的砖块,而在别的现代文明中,砖块只用于王宫及神殿的修建。最令考古学家惊奇的是完好的排水零碎,其美满水平就连现当代界上数一数二的古代都市也未必能到达。

那么哈拉帕文明散布在那边呢?作者桑吉夫依据古代考古和卫星照片比照发明,哈拉帕文明所散布的地域正是一条业已“干枯”的克格尔(Ghaggar)河流地域,且作者以为哈拉帕人自公元前1800年左右完全消逝很大水平上即是由于克格尔河的干枯而引发的向外迁移。

偶合的是,《梨俱吠陀》里有一片名叫Sapta-Sindhu(七条河)的中心地带中,异样有一条至为紧张的河道——萨拉斯瓦蒂河(Sarasvati River),经文中有多达四十五首颂诗称誉萨拉斯瓦蒂河的巨大,称赞其“大中之大、众河之母、灵感之源”,而被古代印度人所视为的母亲河——恒河却只要两次被提及,可见吠陀期间的祖先关于该河是怎样的敬畏。作者桑吉夫由此作出一个推测,以为《梨俱吠陀》中描绘的萨拉斯瓦蒂河便是现在业已干枯的克格尔河,正是这条河孕育了巨大的哈拉帕文明,因此将印度的文明向前溯源到了最陈旧文明的行列。至于经文中没有详细言明的哪“七河”,桑吉夫则以为因此萨拉斯瓦蒂河及其次要主流为主体的七条河道。正是基于如许的判别,“七河之地”便成了印度文明之来源,桑吉夫也以此作为本书之题名, 应战以往以为是雅利安人创造了印度文明的偏颇之论,喊出了“印度文明是印度人的文明”的标语。

可见,作者以“七河之地”为名所体现出来的骄傲感,因哈拉帕文明的发明而发生的骄傲感,确实如火焰般酷热,就比如一个生来受人欺辱的穷孩子,突然得知本人本来是一个十分显赫的陈旧家属的后嗣,本身的血缘不光纯粹并且非常高尚,他的高兴与自豪无疑是迸发式的。

刻舟求剑、自外而内

完成了这本书最紧张的目的后,《七河之地》这本书便好像其他汗青读物一样,自古及今式地侃侃而谈。固然桑吉夫以为这本书的特点是刻舟求剑,跟寻舆图的节拍去掌握汗青的头绪,这是他团体搜集旧舆图的喜好所致,而书中也的确有着浩繁的天文插图。但笔者却是以为,这本书的异乎寻常倒在于“内部扶引”,是依据印度受内部权力参与的先后而铺陈的汗青。能够这一点,就连桑吉夫本身也没有觉察,由于这一特点的构成与他本身及印度汗青的特质亲密相干,是一种“只缘身在此山中”的怅惘。

起首,作者桑吉夫自己终年于外洋任务,其思想特质自带“内部”逻辑。桑吉夫作为一个天下着名的经济学家,关于环球化和国际金融的联通性有着无比敏锐的直觉,这是职业习气,也是眼界视野的开阔。因而,作者在描绘事物或许是考虑题目时,更偏向于从全局的角度去思索题目,更偏幸于从表里联合的逻辑停止分析。

其次,印度本身的汗青便是一部不时遭遇内部入侵的汗青,且内部影响远远高于外部作用的发酵,这是印度汗青的悲痛,也是此书作者的无法。读罢全书,印度汗青的这一特点呼之欲出,开篇阐述了自非洲而来占据印度的上古先民,继而抛出“七河之地”以证伪雅利安人的入侵是印度文明的先源,再者即是亚历山大的入侵创造了孔雀王朝、笈多期间商贾追梦黄金造船出海、突厥与蒙古等游牧民族的前仆后继、蒸汽反动带来了东方殖民者的垂涎,即便是文章的最初也还在讨论着印度与周边国度的和平与界限规定。全书虽有相称局部都是着墨于每个期间印度外部的文明民风,但却都又逃不出以“外”为引导的“自外而内”的写作窠臼。

再者,印度的汗青是一部由外人“标注”的汗青,本身缺乏工夫史纲。浩繁印度汗青学者都有一种为难,便是要到本国遗存的汗青书中去寻觅本国的汗青影象。比方,由于古印度没有汗青纪录,印度的考古学者是依托中国唐朝玄奘的《大唐西域记》纪录,才先后找到了印度那烂陀寺的废墟、王舍城的原址、鹿野苑庙宇、阿旃陀石窟等遗址。再如,记载了印度史上的黄金期间——芨多王朝(320-480)最著名的超日王期间的文献材料并不是来自于印度本人,而是源于中国晋朝法显巨匠的见闻《佛国记》。为此还已经有个笑话,言及中国人去印度取经,把印度书都给带走了,以是印度没有汗青。这固然是个笑话,但倒是印度汗青学界的为难,也是本身的汗青需求“内部事情”停止工夫标注的紧张缘由。桑吉夫虽深爱本人的故乡,有着本身的自豪与骄傲,但不知不觉中异样也遵照这一汗青纪律——印度文明是一部依赖“本国标志”的汗青。

固然,对最初一点桑吉夫能够有所贰言,他在本书第四章的“汗青的链条”一节里“拨乱横竖”,宣称印度并非仅仅只要一部正派史书——卡尔哈的《诸王派别》,而是将浩繁民风文明和传说也称作是印度人民的民族认识和汗青记载。至于读者接不承受这种观念,尤其黑白印度裔站在客观的角度能否供认这一点,在笔者看来至多是不严谨的。

“公无渡河、公竟渡河”

从本书的角度来看,桑吉夫尤其恶感于英国前宰衡丘吉尔的一句名言:“印度是一个天文学上的术语。就比如赤道不是一个一致的国度一样,印度也不是。”他在文中乃至愤怒地写道:“他人算老几,干嘛我们非要让他人‘文明’不行?”且本书自始至尾都在有偏向性地描绘这三个词“独立、完好、巨大”,诸多偏颇的观念,也让笔者咋舌。

但是,桑吉夫前后洋洋洒洒,偏重描绘的仍然是“北印度的汗青”,即使是他的“七河之地”,也只能证明哈拉帕文明白实是生存在恒河—印度河地域、印度斯坦族所发明的光辉,与印度南部地域仍然是甚少联系关系,而这与雅利安人、突厥人、蒙昔人发明文明又有何区别?印度次大陆仍然是南北破裂的,各人熟知的孔雀王朝、笈多王朝、德里苏丹国、莫卧儿帝国仍然只是北印度人的汗青,印度历来就没有过一致的影象。

从理想的角度来看,现在的印度仍然是中央主义盛行。各个邦、各个民族有着本人的言语、习俗,乃至是税制也是直到2017年莫迪停止税制变革才完成了一致,这对其他任何一个主权国度而言都是不可思议的,但这却在印度实真实在地发作了。不只云云,印度“破裂之后再破裂也这天益突出”。以从安得拉邦独立出来的特仑甘纳邦为例,该地域的泰卢固人自独立起便不断以为本民族遭到鄙视,多次发起游行请愿并形成职员伤亡。2009年,联邦当局正式决议将包罗海得拉巴在内的安得拉邦十个地域别离出来建立特伦甘纳邦。这里值得留意的是,特伦甘纳邦的建立外表上是大众活动的后果,实践上是一致联邦被中央权力“绑架”的紧张表现。自此,在泰卢固人的鼓舞下,印度的诸多中央邦出现出“再破裂”的态势,印度东南部孟加拉邦大吉岭地域的尼泊尔族人要求建立“夹可哈兰邦”。在拉贾斯坦邦则有多数族裔要求建立“玛鲁邦”,位于印度西南部阿萨姆邦的多个地域也纷繁效仿要求别离。如许的一个破裂再破裂的国家,一致国度、民族认识又谈何谈复杂,恐怕也只要在书中才干一抒胸臆。

可见,无论是汗青照旧理想,作者写这本书的初志都无法完成,在这片“天下民族博物馆”的地皮上强加一致认识恐怕也仅是一厢甘心。但“七河之地”所代表的印度人肉体的确是无法消逝的,其给每一个印度人所带来的自豪也是实在可见的,大概某一天,印度各族可以度过这片肉体上的“七河”。

七河已涸,公无渡河,印度难渡,公竟渡河!

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